İnançla şifa

İnançla şifa, bazıları tarafından ruhsal ve fiziksel iyileşmeye, özellikle de Hristiyan uygulamasına ilahi müdahaleyi ortaya çıkardığına inanılan dua ve jestler (ellerin üzerine koyma gibi) uygulamasıdır. İnananlar, hastalığın ve engelliliğin iyileşmesinin, taraftarlara göre ilahi bir varlığı ve gücü teşvik edebilecek dua veya diğer ritüellerle dini inançla sağlanabileceğini iddia ediyorlar. İlahi müdahaleye olan dini inanç, inançla şifa yoluyla elde edilen kanıta dayalı bir sonucun ampirik kanıtlarına bağlı değildir.

Dua, ilahi müdahale veya bir bireyin hizmetleri gibi "sayısız teknik" olduğunu iddia eder. şifacı hastalıkları tedavi edebilir tarih boyunca popüler olmuştur. İnancın körlük, sağırlık, kanser, HIV / AIDS, gelişimsel bozukluklar, anemi, artrit, nasır, kusurlu konuşma, multipl skleroz, deri döküntüleri, tüm vücut felci ve çeşitli yaralanmaları tedavi edebileceğine dair iddialar olmuştur. İyileştirmeler, genellikle inançla iyileştirme olarak sınıflandırılan birçok tekniğe atfedilmiştir. Dua etmeyi, dini bir tapınağı ziyaret etmeyi veya sadece yüce bir varlığa güçlü bir inancı içerebilir.

Pek çok insan İncil'i, özellikle Yeni Ahit'i, inancı öğretmek ve uygulamak olarak yorumlar. imanla tedavi. 2004'te yapılan Newsweek anketine göre, Amerikalıların yüzde 72'si, bilim kişinin tedavi edilemez bir hastalığı olduğunu söylese bile, Tanrı'ya dua etmenin birini iyileştirebileceğine inandıklarını söyledi. İnançla iyileştirmenin aksine, ruhsal şifanın savunucuları ilahi enerjiye inanmak yerine ilahi müdahaleyi aramaya çalışmazlar. 20. yüzyılın sonunda alternatif tıbba artan ilgi, sosyologlar arasında din ile sağlık arasındaki ilişkiye paralel bir ilgiye yol açmıştır.

Neredeyse tüm bilim adamları ve filozoflar inançla şifayı sahte bilim olarak görmezden geliyor. İnançla şifa ruhsal, doğaüstü veya doğaüstü bir konu olarak sınıflandırılabilir ve bazı durumlarda inançla şifaya olan inanç büyülü düşünce olarak sınıflandırılabilir. Amerikan Kanser Derneği, "mevcut bilimsel kanıtların, inançla iyileştirmenin fiziksel rahatsızlıkları gerçekten iyileştirebileceği iddialarını desteklemediğini" belirtiyor. "Ciddi yaralanmalar veya hastalıklar için tıbbi bakım yerine imanı iyileştirme seçildiğinde ölüm, sakatlık ve diğer istenmeyen sonuçlar meydana geldi." Ebeveynler tıbbi bakımdan ziyade inançla şifa uyguladıklarında, aksi takdirde yaşaması beklenen birçok çocuk öldü. Yetişkinlerde de benzer sonuçlar bulunur.

İçindekiler

Çeşitli inanç sistemlerinde

Hıristiyanlık

Tanrı'nın insanları iyileştirdiğine dair Hristiyanlık inancı olarak kabul edilir Kutsal Ruh'un gücüyle, imanla şifa genellikle ellerin üzerine koymayı içerir. Diğer şeylerin yanı sıra doğaüstü şifa, ilahi şifa ve mucize şifa olarak da adlandırılır. Kutsal Kitap'taki şifa genellikle İlyas, İsa ve Pavlus gibi belirli kişilerin hizmetiyle ilişkilendirilir.

Hıristiyan doktor Reginald B. Cherry, imanla şifayı Tanrı'nın hem doğal olanı hem de doğayı kullandığı bir şifa yolu olarak görür. iyileştirmek için doğaüstü. İyileştirilmiş olmak, Mesih'in çarmıhtaki kurtuluşunu kabul etmenin bir ayrıcalığı olarak tanımlandı. Pentekostal yazar Wilfred Graves Jr., bedenin iyileşmesini kurtuluşun fiziksel bir ifadesi olarak görüyor. Matta 8:17, İsa'nın günbatımında şeytan kovduğunu ve kendisine getirilen tüm hastaları iyileştirdiğini anlattıktan sonra, bu mucizeleri, İşaya 53: 5'deki kehanetin yerine getirilmesi olarak aktarır: "Hastalıklarımızı üstlendi ve hastalıklarımızı taşıdı".

İnançla şifaya inanan Hristiyan yazarlar bile, kişinin inancının şu anda istenen şifayı sağladığına inanmazlar. "İnancımız şimdi iyileşmenizi etkilemiyor. İyileştiğiniz zaman, tamamen Şifacının egemen amaçlarının ne olduğuna bağlıdır." Larry Keefauver, inancı iyileştirme hevesinin yanlış umutları uyandırmasına izin vermemesi konusunda uyarıyor. "Yeterince sert, yeterince uzun veya yeterince güçlü inanmak sizi güçlendirmez veya iyileşmenizi sağlamaz. Mucizenize tutunmak için zihin jimnastiği yapmak şifanızın şimdi tezahür etmesine neden olmaz." Başkalarına aktif olarak el koyanlar ve onlarla iyileşmeleri için dua edenler genellikle iyileşmenin her zaman hemen gelmeyebileceğinin farkındadır. İman şifasının savunucuları bunun daha sonra gelebileceğini ve bu hayatta gelmeyebileceğini söylüyor. "Gerçek şu ki, iyileşmeniz zamanla değil sonsuzlukta tezahür edebilir".

Yeni Antlaşma'daki dört İncil'in bazı kısımları, İsa'nın birinci yüzyıl tıbbının kapasitesinin çok dışındaki fiziksel hastalıkları iyileştirdiğini söylüyor. İsa'nın iyileştirici eylemleri, sonuçların imkansız veya istatistiksel olarak imkansız olması nedeniyle mucizevi ve olağanüstü olarak kabul edilir. Bir örnek, "on iki yıldır kan akıntısı olan ve birçok doktorun altında çok acı çeken ve sahip olduğu her şeyi harcayan ve daha iyi olmayıp daha da kötüleşen bir kadın" vakasıdır. İsa onu iyileştirdikten sonra ona "Kızım, inancın seni iyileştirdi. Huzur içinde git! Hastalığından kurtul" der. İsa en az iki kez daha şifa bulmanın aracı olarak acı çeken kişinin imanına itibar etti: Markos 10:52 ve Luka 19:10.

İsa o zamanın tıbbi yardımının (yağ ve yağ ilaçları) kullanılmasını onayladı. şarap) bir doktorun yapacağı gibi "yaraları saran, yağ ve şarap dökülen" (ayet 34) İyi Samiriyeli benzetmesini söylediğinde (Luka 10: 25-37). İsa daha sonra, şüphe duyan hukuk öğretmenine (bu benzetmeyi 29. ayetteki "Peki benim komşum kim?" Sorusuyla ortaya çıkarmıştır) "git ve aynı şekilde, asla birlikte olmayacağı başkalarını sevmek" için söyledi. normal olarak eşleştirin (37. ayet).

İncillerde şifaya, İsa'nın tanrısallığını kanıtlamak ve Mesih olarak ona olan inancı beslemek için bir "işaret" olarak bahsedilir. Bununla birlikte, başka türden mucizeler istendiğinde, İsa bazılarını reddetti, ancak talebinin gerekçesini göz önünde bulundurarak diğerlerini verdi. Bazı teologların anlayışı, İsa'nın her seferinde orada bulunan hepsini iyileştirdiğidir. Bazen onları iyileştireceğine inanıp inanmadıklarını belirler. Dördüncü İncil'de Tanrı'dan gönderildiğini gösteren yedi mucizevi işaretten dördü, şifa ya da diriliş eylemleriydi. Kefernahum görevlisinin oğlunu iyileştirir, Bethsaida'daki havuz kenarında felçli bir hastayı iyileştirir, kör doğmuş bir adamı iyileştirir ve Lazarus'u Beytanya'yı diriltir.

İsa, takipçilerine hastaları iyileştirmelerini söyledi ve şifa gibi işaretler olduğunu belirtti. inanç kanıtıdır. İsa ayrıca takipçilerine "hastaları iyileştirmelerini, ölüleri yetiştirmelerini, cüzzamlıları temizlemelerini, iblisleri kovmalarını" söyledi.

İsa ondan şifa alan birçok kişiye sertçe emretti: "Yapın kimseye söyleme! " İsa, "kötü ve zina eden bir nesilden" gelme gibi tanımlayarak, kimsenin sırf gösterimi için bir işaret istemesini onaylamadı.

Elçi Pavlus, şifanın, Tanrı'nın özel armağanlarından biri olduğuna inanıyordu. Kutsal Ruh ve bazı kişilerin bu hediyeye olağanüstü yüksek bir dereceye kadar sahip olma ihtimalinin mevcut olduğu.

Yakup'un Yeni Ahit Mektubunda sadıklara iyileşmeleri için hasta olanların kilisenin büyüklerini Rab adına dua etmeye ve yağla yağlamaya çağırın.

Yeni Ahit, İsa'nın hizmeti sırasında ve Dirilişinden sonra elçilerin hastaları iyileştirdiğini ve kovulduğunu söylüyor. iblisler, topal insanları yürüttüler, ölüleri dirilttiler ve başka mucizeler gerçekleştirdiler. Havariler, Tanrı'ya doğrudan erişimi olan ve gücünü insanlara yardım etmek ve iyileştirmek için kanalize edebilen kutsal insanlardı. Örneğin, Aziz Petrus sakat bir adamı iyileştirdi.

İsa, Mesih Çağı'nı başlattığına insanları ikna etmek için mucizeler kullandı, Mt 12.28'de olduğu gibi. Akademisyenler, İsa'nın mucizelerini yaşamı boyunca krallığı kurmak olarak tanımladılar.

Pek çok Ante İznik Babasının yazılarında şifa ile ilgili açıklamalar veya referanslar yer almaktadır, ancak bu sözlerin çoğu çok geneldir ve ayrıntıları içermemektedir.

Roma Katolik Kilisesi iki "birbirini dışlamayan" şifa türünü kabul eder, (I, 3) (nn2–3) biri bilim tarafından, diğeri inançla gerekçelendirilir:

In 2000 yılında Cemaat Öğretisi, Katolik Kilisesi'nin hastalık ve şifa doktrinlerini sunan, şifa elde etmek için dua toplantıları hakkında belirli normlarla "Şifa için dua talimatı" yayınladı. (S230)

O "bilim tarafından henüz anlaşılmamış veya tanınmamış doğal şifa yolları olabileceğini" kabul eder, (n6), ancak ne Hıristiyan öğretisiyle uyumlu ne de bilimsel kanıtlarla uyumlu olmayan batıl uygulamaları reddeder. (nn11–12)

İnanç şifası, Katolikler tarafından interc bir azize ya da şifa armağanı olan bir kişiye temel dua. ABD'ye göre Katolik dergisi, "Bu şüpheci, postmodern, bilimsel çağda bile - mucizeler gerçekten mümkündür." Bir Newsweek anketine göre, Amerikalı Katoliklerin dörtte üçü bir tür "mucizeler" için dua ettiklerini söylüyor.

John Cavadini'ye göre, şifa verildiğinde, "Mucize öncelikle iyileşmiş kişi için değil, tüm insanlar için, Tanrı'nın 'kurtuluş' adı verilen nihai iyileştirmedeki çalışmasının bir işareti veya yaklaşmakta olan krallığın bir işareti olarak. " Bazıları kendi şifalarını özellikle değerli veya kutsal olduklarının bir işareti olarak görebilirken, diğerleri bunu hak etmiyor olabilir.

Katolik Kilisesi'nin, müstakbel azizlere atfedilen sözde mucizelerin geçerliliğini dikkatli bir şekilde araştırmaya adanmış özel bir Cemaati vardır. Papa Francis, kanonlaştırma sürecinde para ve mucizelere ilişkin kuralları sıkılaştırdı. Katolik Hristiyanlar, Kilise'deki kutsal azizlerin yaşamlarının Mesih'in hayatını yansıtacağına inandıkları için, birçok kişi şifa mucizeleri beklemeye başladı. Popüler mucize kavramı geniş kapsamlı olabilirken, Katolik Kilisesi'nin bir kanonlaştırma sürecinde resmen tanınan mucize türü için özel bir tanımı vardır.

Katolik Ansiklopedisine göre Genellikle, mabetlerde ve Hristiyan hac ziyaretlerinde tedavilerin temel olarak psikoterapiden kaynaklandığı söylenir - kısmen İlahi takdire duyulan güven ve kısmen de bu zamanlarda ve yerlerde telkin edilebilir kişilerin üzerine gelen güçlü tedavi beklentisi.

Katoliklerin inanç şifalarına ilişkin en iyi bilinen ifadeleri arasında, Lourdes Meryem Ana olarak bilinen Meryem Ana'nın Fransa'daki Lourdes Meryem Ana Mabedi'nde görülen mucizevi müdahalesine atfedilenler ve yaşamın bağışlanmaları yer alır. - "Kayıp davaların koruyucu azizi" olarak bilinen Saint Jude'a yardım başvurusunda bulunanların iddia ettiği tehdit edici hastalık.

2004 itibariyle Katolik sağlık görevlileri 67 mucize olduğunu iddia etti ve 7.000 açıklanamayan tıbbi 1908'den beri Lourdes'te tedavi görüyor. 1908 tarihli bir kitapta, bu tedavilerin yoğun tıbbi incelemeye tabi tutulduğunu ve ancak Lourdes Tıp Bürosu adı verilen bir doktor ve bilim insanı komisyonunun herhangi bir fiziksel mekanizmayı ortadan kaldırmasının ardından gerçek ruhsal tedaviler olarak kabul edildiğini söylüyor. Hastanın iyileşmesi.

Bazı Pentekostal ve Karizmatik Evanjelik kiliselerinde, ibadet ayinleri sırasında ya da evanjelizasyon kampanyaları sırasında ellerin yatırılmasıyla inanç iyileştirmeleri için özel bir yer ayrılmıştır. İnançla şifa veya ilahi şifa, İsa'nın ölümü ve dirilişiyle kazanılan bir miras olarak kabul edilir. İncilcilik, İncil'de anlatılan mucizelerin ve şifaların hala geçerli olmasını ve müminin hayatında mevcut olabileceğini garanti eder.

20. yüzyılın başında, yeni Pentekostal hareketi Hazretleri hareketinden katılımcıları çekti ve Amerika'da zaten ilahi şifaya inanan diğer hareketler. 1930'larda, birkaç inanç şifacı büyük kalabalıklar çekti ve dünya çapında takipçiler oluşturdu.

Modern anlamda ilk Pentekostallar, bir kutsallık öğretmeni ve eski bir öğretmen olan Charles Fox Parham tarafından yönetilen bir İncil okulunda, Topeka, Kansas'ta ortaya çıktı. Metodist papaz. Pentekostalizm, 1906'da Los Angeles'ta William Joseph Seymour liderliğindeki Azusa Sokağı Uyanışı ile dünya çapında ilgi gördü.

Smith Wigglesworth, 20. yüzyılın başlarında da tanınmış bir figürdü. Eski bir İngiliz tesisatçı, karısının ona okumayı öğrettiği andan itibaren Kutsal Kitap'tan başka hiçbir şey okumayan ve basitçe yaşayan bir müjdeci oldu, Wigglesworth dünyayı dolaşarak İsa hakkında vaaz verdi ve inanç iyileştirmeleri yaptı. Wigglesworth, toplantılarında İsa'nın adına birkaç kişiyi diriltdiğini iddia etti.

1920'ler ve 1930'larda Aimee Semple McPherson, Büyük Buhran sırasında artan popülaritesinin tartışmalı bir inanç şifacısıydı. Daha sonra, William M. Branham, II.Dünya Savaşı sonrası şifa uyanışlarının başlatıcısı olarak anıldı. (S58) (s25) Başladığı iyileştirici canlanma, birçok kişinin tarzını taklit etmesine ve bir nesil inanç şifacıları doğurmasına neden oldu. Bu nedenle Branham, "modern inanç şifacılarının babası" olarak kabul edildi. Yazar ve araştırmacı Patsy Sims'e göre, "Branham hizmetinin gücü ve onun sahne varlığı, Karizmatik hareketin tarihinde eşi benzeri olmayan bir efsane olmaya devam ediyor". 1940'ların sonlarına doğru Branham'ın Şifanın Sesi dergisiyle ilişkilendirilen ve tanıtılan Oral Roberts da tanındı ve 1980'lere kadar inançla şifa vermeye devam etti. Roberts, 1950'lerin sonlarında inanç şifacılığını reddetti ve "Ben asla bir inanç şifacı olmadım ve asla bu şekilde yetiştirilmedim. Ailem tıp bilimine çok güçlü bir şekilde inanıyordu ve çocuklarımız hastalandıklarında onlara bakan bir doktorumuz var. Ben kimseyi iyileştiremem - bunu Tanrı yapar. " Roberts'ın bir arkadaşı, 1950'lerde ün kazanan ve CBS'de bir televizyon programı olan bir başka popüler inanç şifacısı Kathryn Kuhlman'dı. Yine bu çağda Jack Coe ve AA Allen, büyük açık hava haçlı seferleri için büyük çadırlarla seyahat eden inanç şifacılarıydı.

Oral Roberts'ın daha geniş bir izleyici kitlesi elde etmek için televizyonu başarılı bir şekilde kullanması, diğerlerini takip etmeye yöneltti. takım elbise. Eski pilotu Kenneth Copeland bir şifa bakanlığı kurdu. Pat Robertson, Benny Hinn ve Peter Popoff, hastaları iyileştirdiğini iddia eden tanınmış televizyon melekleri oldular. Richard Rossi, laik televizyon ve radyo aracılığıyla şifa kliniklerinin reklamını yapmasıyla tanınır. Kuhlman, bazı tekniklerini benimseyen ve onun hakkında bir kitap yazan Benny Hinn'i etkiledi.

Hıristiyan Bilimi, şifanın Tanrı anlayışına ve Tanrı'nın yaratışının altında yatan ruhsal mükemmelliğe dayanan dua yoluyla mümkün olduğunu iddia eder. İnsanca algılanan maddi dünyanın manevi gerçeklik olmadığına inanılıyor. Hıristiyan Bilim adamları, sağlığın ruhsal gerçekliğini insan deneyimine getirmeyi başardığı sürece dua yoluyla iyileşmenin mümkün olduğuna inanırlar. Hristiyan Bilim adamları, duanın ruhsal yaratımı değiştirmediğine, ancak onun daha net bir görünümünü verdiğine ve sonuç insan sahnesinde iyileştirici olarak göründüğüne inanıyor: insan resmi, ilahi gerçeklikle daha yakın bir şekilde çakışacak şekilde ayarlanıyor. Hristiyan Bilim adamları, hasta açısından Hristiyan Bilimine inanç veya inanç gerekli olmadığından ve bunun tesadüfi olmaktan ziyade güvenilir ve kanıtlanabilir olduğunu düşündükleri için kendilerini inanç şifacıları olarak görmezler.

Hiç olmamasına rağmen Hıristiyan Biliminde hiyerarşi, Hıristiyan Bilimi uygulayıcıları profesyonel bir temelde başkaları için tam zamanlarını dua etmeye ayırırlar ve kilise tarafından yayınlanan çevrimiçi bir rehberde reklam verirler. Hristiyan Bilim Adamları bazen şifa hikayelerini yerel Christian Science kiliselerindeki haftalık tanıklık toplantılarında anlatırlar ya da bunları 1883'ten beri Christian Science Sentinel The Christian Science Journal dahil olmak üzere kilisenin dergilerinde yayınlarlar. / i> 1898'den beri haftalık olarak basılıyor ve The Herald of Christian Science , 1903'te Almanca baskıyla başlayan ve daha sonra İspanyolca, Fransızca ve Portekizce baskılarına genişleyen bir yabancı dil dergisi. Hristiyan Bilim Okuma Odalarında genellikle bu tür şifa verici kayıtların arşivleri bulunur.

İsa Mesih Son Zaman Azizler Kilisesi'nin (LDS) uzun bir inanç iyileştirme geçmişi vardır. LDS Kilisesi'nin pek çok üyesi şifa hikayelerini LDS yayını Ensign içinde anlattı. Kilise, şifaların çoğunlukla rahiplik kutsamalarının ellerin üzerine yatırılmasıyla geldiğine inanır; ancak sıklıkla oruçla birlikte yapılan namazın da şifalara yol açtığı düşünülmektedir. Şifanın her zaman Tanrı'nın gücü olduğu varsayılır. Son Zaman Azizleri, peygamberler (Musa gibi) ve Kurtarıcı'nın değerli müritleri tarafından idare edilen Tanrı'nın Rahipliğinin, bu muafiyetin ilk peygamberi Joseph Smith'e göksel haberciler aracılığıyla iade edildiğine inanırlar.

Göre LDS doktrinine göre, üyelerin İsa Mesih adına şifa verme yetkisi iade edilmiş rahiplik yetkisine sahip olsalar bile, uygun tıbbi yardımı aramak için tüm çabalar gösterilmelidir. Brigham Young bunu etkili bir şekilde ifade ederken, nihai sonucun hala Tanrı'nın iradesine bağlı olduğuna dikkat çekti.

Hastaysak ve Tanrı'dan bizi iyileştirmesini ve bizim için her şeyi yapmasını isteyin. Kurtuluş İncilini anladığıma göre, Rab'den toprağı sürmeden ve tohumu dökmeden buğday ve mısırımın büyümesini sağlamasını rica edebilirim. Benim bilgimin kapsamı dahilinde gelen her çareyi uygulamak ve Cennetteki Babamdan İsa Mesih adına bu uygulamayı vücudumun iyileştirmesine kutsallaştırmasını istemek bana tutarlı görünüyor.

Ama dağlarda seyahat ettiğimizi ve ... bir veya iki tanesinin hastalandığını ve dünyada ulaşabileceğimiz şifalı ilaç şeklinde hiçbir şey olmadığını varsayalım, ne yapmalıyız? Benim inancıma göre, Yüce Rab'den hastaları iyileştirmesini isteyin. Bu bizim ayrıcalığımızdır, kendimize yardım edecek hiçbir şey bulamayacağımız konumdaysa. O zaman Rab ve hizmetçileri her şeyi yapabilir. Ama elimde elimde olduğunda bunu yapmak benim görevim.

Hastalara el atıyor ve iyileşmelerini diliyoruz ve onları iyileştirmesi için Tanrı'ya dua ediyoruz, ancak bunu her zaman söyleyemeyiz

İslam

Konkhogin Haokip, bazı Müslümanların Kuran'ın sadece bir vahiy olarak değil, aynı zamanda bir ilaç olarak gönderildiğine ve Kuran'ın her türlü fiziksel durumu iyileştirdiğine inandıklarını iddia etti. ve

Scientology