Gonbad-e Qabus İran

Gonbad-e Qabus (kule)

Gonbad-e Qabus, İran'ın Gonbad-e Qabus kentinde bir anıt ve 2012'den beri UNESCO Dünya Mirası Listesi'nde yer alıyor. Ziyarid hükümdarı Kabus'un mezarını işaret ediyor ( r. 978–1012) ve 1006 / 7'de yaşamı boyunca inşa edilmiştir. C'ye ulaşan silindirik bir mezar kulesidir. 61 metre (200 fit) ve yaklaşık 30 kilometre (19 mil) uzaktan görülebilir. Adını anılan şehir, anıttan alıyor.

Oleg Grabar'a göre, İran mimarisinin bir başyapıtı olarak kabul edilen şehir, "bir amaç (ölümün ötesinde ihtişamlı ihtişam), bir biçim (silindirik) arasında neredeyse mükemmel bir denge kuruyor. kule bir yıldıza dönüştü ve tek bir malzeme (tuğla) ". Gonbad-e Qabus kulesi kuzey İran'daki en iyi bilinen kule mezarıdır ve birçok yayında yer almıştır.

İçindekiler

1 İnşaat, plan ve tasarım
2 Galeri
3 Ayrıca bkz.
4 Notlar
5 Referanslar
6 Kaynaklar
7 Dış bağlantılar

Yapım, plan ve tasarım

Kulenin üzerindeki, kafiyeli düzyazı ile yazılmış yazı şeritleri, Qabus'un ömrü boyunca inşa edilen kulenin temelini emrettiğini belirtir. , 1006/7. Kuzey İran'ın tarihi Tabaristan bölgesinde bulunan Ziyarid hanedanının bir prensiydi. 11. yüzyılda bu bölge hala Zerdüştlükten İslam'a geçiş sürecindeydi.

Anıtın kuruluş tarihi iki takvim stilinde verilmiştir: İran güneşi ve İslami ay. Anıtın tabanında 9.67 metre (31.7 fit) iç çapı vardır. Sheila S. Blair'e (2002) göre, binanın girişi İran'daki moqarnas yapısının (yani sarkıt tonozlama) gelişiminin en eski kanıtlarından bazılarını içeriyor. Gonbad-e Qabus kulesi, tasarım açısından İran'ın Hazar Denizi kıyısındaki diğer silindirik mezar kulelerine benziyor. Ancak Gonbad-e Qabus kulesi, "olağanüstü yüksekliği" nedeniyle diğer örneklerden farklıdır. Konik çatısı dikkate alındığında, kule ölçüleri c. Yerden 50 metre (160 fit) yüksekte; bu dış çapının üç katıdır. Sheila S. Blair şunları söylüyor:

Mezarın tamamı, soluk sarı rengi güneş tarafından altın rengine dönen kaliteli pişmiş tuğladan yapılmıştır. Yapının teknik kalitesi, zamana, iklime ve hatta Rusların bildirdiği bombardımana rağmen neredeyse mükemmel şekilde ayakta kalmasından açıkça anlaşılıyor. Tek bezeme, kapının üstünde ve çatının altında yapıyı çalan iki yazı bandından oluşur. Her bant, her bir payanda çifti arasında bir set olacak şekilde on panele bölünmüştür. (...) Özenle planlanmış metin, kulenin biçimsel saflığı ve yükselen dikeyliğiyle birleşerek onu tüm İran mimarisinin en ünlü ve unutulmaz anıtlarından biri haline getiriyor.

Oleg Grabar (1975), Gonbad-e Qabus kulesi "açıkça göze çarpan tüketim için seküler bir mimarinin genel kategorisine aittir". Grabar, İran'ın kuzeyindeki (Gonbad-e Qabus kulesini de içeren) kule mezarlarının formlarını tartışırken, bunların Zerdüşt mezar yapılarıyla bağlantılı olabileceğini belirtti. Ona göre, Zerdüşt cenaze yapılarıyla bağlantı "şiddetle öneriliyor". Gonbad-e Qabus üzerindeki yazıttaki Farsça güneş takviminin kullanımına ve ayrıca kuzey İran'ın diğer mezar kulelerinde ara sıra Orta Farsça'nın (Pehlevi) kullanımına örnek olarak gösteriliyor. Melanie Michailidis'e (2009) göre, Zerdüşt etkisi kuzey İran'ın kule mezarlarında "açıkça mevcuttur" ve bunların yüksekliği, amacı ve formlarında görülebilir. Kulelerin Ziyaridler ve Bavandidler tarafından "Sasanilerin kayıp ilkel türbesini" taklit etmek için inşa edildiğini savunuyor.

Kulenin Kabus'un mozolesi olması amaçlansa da, kuzey İran'ın diğer mezar kulelerine benzer şekilde içeride gömülü bir ceset yok. Efsaneye göre Kabus, camdan bir tabutun içine, çatıdan zincirlerle sarkıtıldı. Michailidis, "ekskavatörlerin bir ceset bulmadaki başarısızlığının bu hikayeye güven verebileceğini" ekliyor. Kulelerin senkretik bir şekilde kullanıldığını açıklıyor. Cesetler mezarların içine yerleştirildi, ancak "geçirimsiz bir malzemeden oluşan" bir platform üzerinde durarak yerden kaldırıldı. O sıralarda Tabaristan hala İslamlaşma sürecindeyken, Michailidis'e göre senkretizm mantıklı bir açıklama olacaktır. Qabus'un kulesi, ölülerin Zerdüşt usulüyle atılması için sayısız kriteri karşılıyor, ancak "açıkça" "ortodoks Zerdüştlerin ölüleri atmanın bir yolu" kategorisine uymuyor ve "uygun bir Müslüman cenazesine" uymuyor.