Qom

Qom (Farsça: قم (dinlemek)) yedinci en büyük metropol ve aynı zamanda İran'ın yedinci en büyük şehridir. Qom, Qom Eyaletinin başkentidir. Tahran'ın 140 km (87 mil) güneyinde yer almaktadır. 2016 nüfus sayımında, nüfusu 1.201.158 idi. Kum Nehri kıyısında yer almaktadır.

Kum, İmam Ali ibn Musa Rida'nın (Farsça) kız kardeşi Fatimah bint Musa'nın türbesinin bulunduğu yer olduğu için Şii İslam'da kutsal kabul edilir. : İmam Rıza ; 789–816). Şehir, dünyadaki Şii bursları için en büyük merkezdir ve her yıl şehri ziyaret eden yaklaşık yirmi milyon hacı ile önemli bir hac merkezidir, çoğunluğu İranlılar ve aynı zamanda dünyanın her yerinden diğer Şii Müslümanlardır. . Qom aynı zamanda sohan (Farsça: سوهان) olarak bilinen, şehrin hatırası olarak kabul edilen ve 2.000 ila 2.500 "sohan" dükkânı tarafından satılan İran usulü kırılgan şekerlemesiyle de ünlüdür.

Qom kısmen Tahran'a olan yakınlığından dolayı canlı bir sanayi merkezine dönüşmüştür. Petrol ve petrol ürünlerinin dağıtımı için bölgesel bir merkez ve Bandar Anzali ve Tahran'dan bir doğal gaz boru hattı ve Tahran'dan Qom üzerinden Basra Körfezi'ndeki Abadan rafinerisine giden bir ham petrol boru hattı. 1956'da şehir yakınlarındaki Saraybosna'da petrol bulunduğunda ve Kum ile Tahran arasında büyük bir rafineri inşa edildiğinde Qom daha fazla refah kazandı.

İçindekiler

• 1 Coğrafya
  • 1.1 İklim
• 2 Tarih
• 3 Yönetişim
  • 3.1 Eski ilçeler
  • 3.2 Modern bölgeler
• 4 Turizm
  • 4.1 Tarihi ve kültürel miras
  • 4.2 Müzeler
• 5 Eğitim kurumları
  • 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Qom Semineri)
  • 5.2 Üniversiteler ve seminerler
  • 5.3 Fordow uranyum zenginleştirme tesisi
  • 5.4 Qom uzay merkezi
• 6 Önemli kişi
• 7 İkiz kasaba
• 8 Galeri
• 9 Ayrıca bakınız
• 10 Referans
• 11 Kaynakça
• 12 Dış bağlantılar

• 1.1 İklim

• 3.1 Eski semtler
• 3.2 Modern semtler

• 4.1 Tarihi ve kültürel miras
• 4.2 Müzeler

• 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Qom Semineri)
5.2 Üniversiteler ve seminerler
• 5.3 Fordow uranyum zenginleştirme tesisi
• 5.4 Qom uzay merkezi

Coğrafya

Qom, Kum vilayetinin başkenti Tahran'ın 125 kilometre güneyinde, alçak bir düzlükte yer almaktadır. İmam Rıza'nın kız kardeşi Fatimeh Masumeh'in türbesi Şii Müslümanlar tarafından kutsal sayılan bu şehirde bulunuyor. Şehir, İran'ın orta çölünün ( Kavir-e Markazi ) sınırında yer almaktadır. 2011 nüfus sayımında 545.704 erkek ve 528.332 kadından oluşan nüfusu 1.074.036 idi.

Qom, Şiilerin odak merkezidir. Devrimden bu yana, rahip nüfusu 25.000'den 45.000'in üzerine çıktı ve ruhban olmayan nüfus üç kattan fazla artarak yaklaşık 700.000'e çıktı. Sadaka ve İslami vergiler biçiminde önemli miktarlarda para orada bulunan on Marja'-e taklid veya "İzlenecek Kaynak" a Kum'a akar. Kum'daki ilahiyat okullarının sayısı şu anda ellinin üzerinde ve araştırma enstitülerinin ve kütüphanelerin sayısı iki yüz elliye yaklaşıyor.

İlahiyat merkezi ve Fatima Masumeh Mabedi, Kum'un öne çıkan özellikleridir. Eskiden Kum kentinin dışında olan ancak şimdi daha çok bir banliyöden başka bir çok popüler dini hac yeri Jamkaran olarak adlandırılıyor. Kum'un Tahran'a yakınlığı, ruhban kurumunun devletin işlerini ve kararlarını izlemesine kolay erişim sağladı. Birçok Büyük Ayetullah'ın hem Tahran'da hem de Kum'da ofisleri vardır; Birçok insan, aralarında sadece 156 kilometre veya 97 mil uzaklıkta oldukları için iki şehir arasında gidip geliyor. Kum'un güneydoğusu, Kashan antik kentidir. Qom'un hemen güneyinde Delijan, Mahallat, Naraq, Pardisan Şehri, Kahak ve Jasb kasabaları bulunmaktadır. Kum'un doğusundaki çevredeki alan Tafresh, Saveh ve Ashtian ve Jafarieh ile doldurulur.

İklim

Qom, sıcak bir çöl iklimine sahiptir (Köppen BWh denizden uzaklığı ve subtropikal antikiklonun yakınında yer alması nedeniyle düşük yıllık yağışla BWk sınırı. Yaz havası çok sıcaktır ve esasen yağmursuzdur, kışın ise sıcaktan - Sibirya hava kütlelerinin Avrupa'yı bloke ederek Elburz Dağları boyunca güneye doğru ilerledikleri zamana kadar değişebilir. İkinci duruma bir örnek Ocak 2008'de minimumun 15'inde -23 ° C veya -9.4 ° F'ye düştüğü, daha önceki benzer durumlar Ocak 1964'te ve daha az ölçüde Ocak 1950, Ocak 1972 ve Aralık 1972'de meydana geldi.

Geçmiş

Orta İran'daki mevcut Kum kentinin geçmişi çok eski zamanlara dayanmaktadır. Daha önceki dönemler belirsiz kalsa da, İslam öncesi tarihi kısmen belgelenebilir. Tepe Sialk'ta yapılan kazılar, bölgenin antik çağlardan beri yerleşildiğini gösteriyor (Ghirshman ve Vanden Berghe) ve daha yeni araştırmalar, MÖ 4. ve 1. bin yıllardan kalma, Kum'un güneyinde büyük yerleşim yerlerinin izlerini ortaya çıkardı. Elamite, Medes ve Achaemenid zamanlarından kalan bölge hakkında hiçbir şey bilinmemekle birlikte, Khurha kalıntılarının (Kum'un yaklaşık 70 kilometre veya 43 mil güneybatısı) en ünlü olduğu Seleukos ve Part dönemlerine ait önemli arkeolojik kalıntılar vardır. önemli kalıntılar. Tarihlendirmeleri ve işlevleri, bir Sasani tapınağının veya bir Seleukos Dionysos tapınağının veya bir Part kompleksinin kalıntıları olarak çeşitli şekillerde yorumlanıp açıklandığından, uzun ve tartışmalı tartışmalara ve yorumlara yol açtı. Gerçek işlevi hala tartışmalı bir konudur, ancak Wolfram Kleiss'in katkıları, yakındaki bir otoyolda istasyon olarak hizmet veren ve Sasani dönemine kadar kullanılan bir Part sarayına işaret ediyor.

Son yayınlanan sonuçları İranlı arkeologlar tarafından 1955 yılında yapılan kazılar, Seleukos dini yapısının eski tezini yeniden canlandırdı. 9. yüzyılda Qomi'de Khor Abad olarak anılan Khurha'nın yanı sıra, bölge, şu anda Tahran'daki İran Ulusal Müzesi'nde saklanan Kum yakınlarında bulunan dört Parthian başı da dahil olmak üzere bu döneme ait birkaç kalıntı daha ortaya çıkardı. Qomi, Partlı kişilikleri Qom bölgesindeki köylerin kurucuları olarak adlandırıyor. İki antik coğrafi eserde (Tabula Peutingera ve Ptolemy'nin coğrafi tabloları) Kum'dan Yunan isimleri şeklinde söz edilmesi olası şüphelidir.

Sasani dönemi, çeşitli arkeolojik bulgular ve kalıntılar sunmaktadır. kaynaklar Qom'dan bahsediyor. Arkeolojik açıdan en ilginç bina, uzun süredir dini amaçlara hizmet ettiği düşünülen Kum'daki Qalʿa-ye Doḵtar'dır ve daha yakın tarihli araştırmalar idari bir kullanıma işaret etmektedir. Qom'un daha geniş çevresi ayrıca saraylardan, dini, askeri ve idari binalardan çok sayıda iz içerir. Bunlardan bazılarından, Qom ve bölgesinde arkeolojik izler kalmayan ve günümüzdeki Mescid-i Emm ile muhtemelen bir yangın tapınağının konumu eşitlenebilecek birçok ateş tapınağının ismini veren Qomi'den bahsedilmektedir. şehirde. Qomi'ye göre bölgenin en önemli ateş tapınağı yakındaki Dizijan köyündeydi.

Tāriḵ-e Qom ve diğer bazı kaynaklar da Qom ile bağlantılı olarak Sasani döneminin gerçek tarihi figürlerinden bahsediyor. bölgesi. Qom yakınlarındaki kararlı savaşlarında savaşan ilk Sasani kralı I. Ardashir'in iktidarı ele geçirdiği zamana ve Ebn Aʿṯam Kufi ve Nehāyat al-Erab tarafından kapsamlı bir şekilde bildirilen Sasani imparatorluğunun çöküşüne yeni ışık tuttular. ve belli bir Šērzād'ı bölgenin satrapı olarak adlandırır. Sasani çağında bir kentsel yerleşimin varlığı, Shapur I ve Kawād I zamanında Godmān / Gomān ve Urn Win (n) ārd Kawād adlarından bahseden Orta Farsça kaynakları (edebi kaynaklar, yazıtlar ve mühürler) tarafından da doğrulanmaktadır. her ikisi de Qom olarak tanımlanabilir. Qom'un tüm Sasani dönemi boyunca küçük bir idari birim olarak işlev gördüğünü varsayabiliriz. Muhtemelen Qom'un Sasani yerleşim yerinin kentsel yapısı, Tizpon (Or. .

Mevcut Arap kaynaklarından Kum'un Arapların fethinin gerçek sürecini deşifre etmek zordur. Balāḏori'ye göre, Kum'un ilk geçici fethi, 23 / 644'te Ebu Musa Aşaari tarafından birkaç gün süren çatışmalardan sonra gerçekleşti (Balāḏori'nin anlattığı gibi Ebu Musa'nın Batı İran'dan geçen rotası biraz kafa karıştırıcı görünse de). Kum savunucularının kim olduğu belirsizliğini koruyor; Muhtemelen kaçan Sasani soyluları ve Araplara karşı büyük çatışmalardan dönen yerel askerler direnişin çekirdeğini oluşturdu. Bölge, ilk fetihden sonra 60 yıl boyunca büyük ölçüde dokunulmadan kaldı ve muhtemelen İsfahan'dan idare edildi.

Qom'daki Arap yerleşimcilerin ilk kalıcı yerleşimi Muhtar el-Sakifi ve Moṭarref b isyanları sırasında gerçekleşti. Moḡira b. Şaʿba, 66-77 / 685-96'da, küçük mülteci gruplarının oraya taşındığı ve Kum'un kendisi Emevi devlet iktidarı ile isyancılar arasındaki çatışmadan etkilendiğinde

Kum'un sonraki kentsel gelişimi için belirleyici adım, bir grup Ashaari Arap'ın bölgeye gelmesiyle gerçekleşti. Bu Aşıklar Yemen'de doğdu ve aralarında ilk önemli şahsiyet Kum bölgesinin ilk fatihi, yukarıda adı geçen Ebu Musa Aşaari idi. Abd-Allah b. Saʿd ve Aḥwaṣ b. Saʿd, Abi Musa'nın yeğeninin torunuydu ve Kufe'den Kum bölgesine göç eden Ashaari grubunu yönetti. Neden göç ettikleri tam olarak belli değil, ancak Emevi hanedanına genel bir muhalefet de olabilirdi. Merkezi bir unsur, önde gelen yerel Zerdüşt asilzadesi Yazdanfadar ile erken temastaydı.

Araplar, büyük sığır sürüleri için büyük bir mera gerektirdiklerinden ve yerel Perslerden çok daha zengin olduklarından, yavaş yavaş başladılar arazi satın almak ve daha fazla köyü ele geçirmek. Bölgeyi kontrol etmek için belirleyici adım, 733'te Yazdanfadar'ın ölümünden sonra meydana gelen yerel Pers soylu sınıfının ortadan kaldırılmasıydı. Göç ve müteakip yerleşim ve inşaat faaliyetleri, Kum bölgesindeki orijinal altı köyün kaynaşmasına yol açtı. Arapların ilk gelişinden sonra muhtemelen iki kuşak içinde meydana gelen kentsel bir holdinge.

İdari bağımsızlığın ardından birkaç vali ismi ve vergi tahakkuku bilinmesine rağmen, Fātimah bint Mūsā'nin ölümü Sekizinci Şii İmamı Ali el-Rıdha'nın 201 / 816-17'de şehirdeki kız kardeşi, Kum'un sonraki tarihi için büyük önem taşıdığını kanıtladı. Fātimah bint Mūsā, erkek kardeşini İran'ın kuzeyindeki Horasan bölgesine kadar takip ederken öldü. Onun gömüldüğü yer 869–70'ten, zamanla günümüzün görkemli ve ekonomik açıdan önemli kutsal alanına dönüştürülen bir binaya dönüştü.

825–26'da halifeliğin vergi düzenlemelerine karşı büyük bir isyan patlak verdi. Kum. Halife Al-Ma'mun'un Ray'de yaptığı gibi yıllık vergi hesaplamasını düşürmeyi reddetmesinden kaynaklanıyordu. İsyana Yahya ibn Emran adında bir Ashari önderlik etti ve yasadışı bir hükümdara vergi ödenmemesi gerektiğini savunuyordu. Yahya, halifenin gönderdiği birlikler tarafından öldürüldü ve vatandaşlar ağır şekilde cezalandırıldı; vergiler 2 milyondan 7 milyon dirheme yükseltildi. İki yıl sonra, Kum sakinleri tarafından şiddetle reddedildiği için tahttan indirilen Eşari valisi Ali ibn İsa tarafından vergiler tekrar 700.000 dirhem artırıldı. Ancak 833'te Ali vali (vali) görevine döndü ve halife tarafından kendisine yüklenen vergi borçlarını zorla tahsil etti. Qom'un bazı kısımlarını yok etti ve aranan bir isyancıyı El-Moʿtasem komutasındaki halifal yetkililere teslim etti. 839-42 arasında, toplam 5 milyon dirhem tutarında, çalkantılı koşullar altında birbiriyle çelişen iki vergi değerlendirmesi gerçekleştirildi. Olaya karışanların isimleri hayatta kaldı.

Muhtemelen 9. yüzyılın ortalarında gerçekleşen bir hadis aktarıcısının Kufe'den Kum'a taşınması, Şii öğrenim merkezi olarak Kum'un artan önemini göstermektedir. . Yaklaşık aynı zamanda, 254/868 yılında, Halife El Mostain'in Türk subayı Mofleḥ, şehrin vergi ödemeyi reddetmesi nedeniyle bazı sakinlerini idam ettiğinde şehre başka bir askeri saldırı gerçekleşti. Mofleḥ Kum valisi oldu ve en az beş yıl bu pozisyonda kaldı. Valiliği sırasında önemli Alidler Kum'a taşındı ve 11. Şia'nın İmamı Hassan el-Askari'nin Kum'daki temsilcisi ve diğer Kumiler arasındaki yakın temaslara referanslar var. Temsilci Aḥmad b. Esḥāq aynı zamanda Fāṭema kutsal alanının yöneticisi ve Alidlerin emekli maaşlarından sorumlu olan ajandı (wakil).

Kum'daki ilk Cuma camisi 878-79'da bir yangın yerine inşa edildi. tapınak, ancak Cuma günü erken saatlerde yapılabilecek bir cami ile ilgili kafa karıştırıcı haberler de var. 881-82'de Qom, yedi yıl boyunca bu vergilerin garantörlerini (bazıları bilinen) kısmen mahveden vergi borçlarını tahsil etmeye çalışan Türk askeri lideri Edgu Tegin (Arapça: Yadkutakin b. Asātakin veya Aḏkutakin) tarafından işgal edildi. . Hemen hemen aynı zamanda, ilk Ortodoks Şiiler kasabada zaferlerini elde ettiler. En geç 893-94'te, tüm aşırılık yanlıları (ḡolāt), Qom'un önde gelen Şii şeyhi Aḥmad b. Moḥammed b. Isa Ashaari. Muhtemelen bir yıl sonra, ünlü İslami mistik osayn b. Manṣur Ḥallaj tutuklandığı Kum'da kaldı.

895-96'dan itibaren Kum tarihi, halife El-Moʿtazed'in ordusundan vali Berun (Birun) dahil Türk askeri liderlerinden oluşan bir aile ile bağlantılıydı. Aynı yıl Berun, gelişen şehrin topraklarında ve muhtemelen bugünkü Fātimah bint Mūsā tapınağının karşısında bulunan büyük ve muhtemelen hala aktif olan bir ateş tapınağını yıktı. Bu istikrarsız siyasi zamanlarda Kum, El-Moʿtazed'in veziri Obeyd-Allah ibn Solayman tarafından ziyaret edildi ve iki vergi tahakkuku düzenlendi. Qom'un idari bir özelliği de, aynı zamanda, ortak bir Arap-Fars heyetinin gönderilmesiyle birlikte Moktafi'nin zamanına kadar Kum'un Arap sakinleri aracılığıyla yargıçların bağımsız olarak atanmasına son verildi. Vezir Ḥamid ibn Abbas'a, Arapların Kum'daki yüksek konumunun sonunu gösterir. Vali Abbas ibn Amr Ganawi'nin (292–96 / 904–09) dönemi, Kum'da Twelver olmayan Şiilerin varlığı ve şehrin vergi komisyoncusu olarak jahbaḏ (finans memuru) ofisinin kurulması açısından dikkate değerdir. .

909'da Hosayn ibn Hamdan ibn Hamdun, halife Al-Muktader tarafından Kum ve Kāšān valiliğine atandı ve Fars'ta Safariler'e karşı halifenin ordusuna yardım etmek zorunda kaldı. Bağdat'a dönmek zorunda kalmadan önce iktidarda yalnızca iki yıl kaldı. 301 / 913-14 ila 315/927 yılları arasında Kum halkı, başka bir vergi tahakkukunun (bu arada sekizinci) yanı sıra, bölge üzerindeki idari kontrolü sağlamlaştırmak için bir valinin atanmasıyla sonuçlanan bir halifal müdahalesine sahipti. Bu hareket daha fazla huzursuzluğa neden oldu ve zamanın güçleri arasında (Daylamites, Samanidler) tartışmalı bir bölgede güç dengesini etkiledi. 316/928'den başlayarak Qom, Daylami savaş ağalarının ilgi alanına girdi ve 928 ile 943 arasında defalarca el değiştirmesine rağmen halifenin doğrudan otoritesinden kurtuldu. Daylamitler şehri sert vergilerle vahşice sömürdüler. 340 / 951-52'den itibaren Buyids kontrolünün sağlam bir şekilde kurulmasıyla, ekonomik durum kötüleşmesine rağmen siyasi koşullar öncekinden daha az sorunluydu.

988 yılına kadar nispeten istikrarlı siyasi dönem için herhangi bir olağanüstü olay bildirilmedi. –89, ancak Qom, Şii inancı nedeniyle İran'da izole edilmiş görünüyor. Aynı zamanda, Fatima kutsal alanı genişletildi ve Kum'da ikamet eden seyyidlerin sayısı hatırı sayılır bir sayıya ulaştı. 373/984 yılında Kum ve çevresi, Kürt Muammad Barzikāni'nin Buyid Fakr-Al-Dawla'ya karşı isyanından etkilendi.

Nüfus en fazla 50.000 kişiydi ve İranlılar ve Araplardan oluşuyordu. zamanın Farsçasını dil olarak ve oranı muhtemelen Araplardan daha küçük olan Perslerden birçok sosyal gelenek olarak kabul etmişti. Kürtler batıdaki kırsal kesimde yaşıyordu. Twelver Shia, nüfusun büyük çoğunluğunu oluşturuyordu ve zamanın birçok önemli Şii alimi Kum'dan geldi veya orada yaşadı. 988-89 yılları arasında Kum'da 331 kadar erkek Alid yaşadı ve çok sayıda toplum lideri yetiştirdiler ve ayrıca Fātimah bint Mūsā'nin yanı sıra önde gelen bir kadın “Alid” den bahsediliyor. Bu Ali'ler İmamlardan geliyordu ve emekli maaşlarıyla destekleniyordu.

Şehirde Şii ana akımının dışında başka Şii mezhepleri de vardı ve biri de Sünnilerin varlığını varsayabilir. Emmiler veya diğer vahiy dinlerin takipçileri (Yahudiler, Hristiyanlar ve Zerdüştler) de cüzdayın (jezya) gösterdiği gibi şehirde yaşamış olmalılar, ancak sayıları sadece birkaç bin olarak tahmin edilebilir. 9. yüzyılın sonu ve 10. yüzyılda büyük ölçüde küçülmüş olmalı. Bu gayrimüslimlerin çoğu, hayatlarını çoğunlukla çiftçi olarak sağlayan Zerdüştlerdi. Yahudiler Kum'da da yaşamış olmalılar, ancak onlar hakkındaki bilgiler yetersiz. Eskiden baskın olan Ashaarilerin 10. yüzyılın sonunda liderlik pozisyonlarını kaybetmiş olması dikkat çekicidir. Bu, asimile edilmiş Perslerin yerel düzene katılmalarına izin veren yeni bir sosyal duruma işaret ediyor.

Şehrin 10. yüzyıldaki topografyası, orijinal altı köyün evrimsel birleşmesini hala yansıtıyordu; bunlar hala alanlarla ayrılmıştı. Şehir merkezi, nehrin diğer tarafında şehrin diğer kısımlarına dört köprü ile bağlanan Mamajjān köyünde bulunuyordu. Şehir içinde işlevi net olmayan yaklaşık sekiz meydan ve üç cami vardı. Medreseler hakkında neredeyse hiç bilgi yok. Sadece iki kubbeden bahsedildiği için kutsal alan hala oldukça küçük olmalıdır. Bir çarşı ve hamamın yanı sıra bazı idari binalar da (hapishane, darphane) mevcut olmalıdır. Beş büyük ve sekiz küçük yol, en az üç hatta belki dokuz şehir kapısı tarafından desteklenen iyi trafik bağlantılarını gösterir.

Kum o zamanlar zor bir ekonomik ve sosyal durumdaydı. Şehrin içindeki birçok ev, köprüler ve değirmenler harap oldu, yollar ve tarım güvensiz bir durumdan zarar gördü. Bu, zor sosyal koşullara ve aşırı vergilendirmeye atfedilmelidir. Su temini tatmin edici görünüyor ve Aşıklar 733 ile 900 yılları arasında sulama kanallarında sürekli yenileme çalışmaları yapmış görünüyorlar. Asariler aynı zamanda su idaresi tarafından korunan su haklarının da sahipleriydi (divān-e āb ) su paylarını düzenleyen. Sistem, Asʿarileri Kum'un en zengin sakinleri haline getirdi ve Buyidler tarafından kamulaştırıldıklarında 347 / 958-59'a kadar yerinde kaldı, bu da sonuç olarak tüm sulama sisteminde bir düşüşe neden oldu. 371 / 981-82'de restorasyon girişimleri olmasına rağmen, başlangıçta yirmi bir kanaldan sadece üçünde akan su vardı, bu da nüfus için yeterli içme suyu sağlandığı anlamına geliyordu, ancak mevcut miktar tarımsal amaçlar için yeterli olamazdı.

Otuz farklı ürün ve bitkiden vergi tahakkuku ile bağlantılı olarak sadece dolaylı olarak bahsedilmesine rağmen, Kum'daki tarımın durumu, İran'ın diğer bölgelerine benziyor gibi görünüyor. Toprağın iyi kalitede olduğu ve büyük miktarlarda gıda ürettiği bildiriliyor. Bölgede hayvancılıkla ilgili çok az şey biliniyor, ancak elli bir değirmen sayısı önemliydi ve bunların beşte biri çürüme halindeydi. Efsaneler maden yatakları ve gümüş, demir, altın ve kurşun madenlerinden bahsederken, Kürtler yakındaki bir gölden tuz çıkardılar (bkz. Kum Gölü). Sandalyelerin, tekstil ürünlerinin ve eyer ekipmanlarının üretimi zanaatkarlığı gösterir.

Şehrin vergilendirilmesi, Abbasi vergi bürokrasisinin daha uygun kuralı ile kuralların keyfi bir şekilde büküldüğü Deylamid savaş ağalarının zamanı arasında ayrım yapılmalıdır. Şaşırtıcı bir vergi çeşitliliği biliniyor (genellikle açgözlü Abbasi bürokrasisine ve Deylamid ve Buyid savaş makinelerine hizmet etmek anlamına geliyordu), ancak birçok farklı meblağdan oluşan Karaj (toprak vergisi), şu anda var olan en önemli tek vergiydi. En azından Sasani sonrası zamanlardan beri. 160 yıldan fazla değişen bilinen 18 vergi rakamları arasında büyük farklılıklar vardır ve vergi rakamları 8 milyon ila 2 milyon dirhem arasında değişmekte olup, ortalama değeri 3 milyon civarındadır. Vergilendirmede Qom, Sasani Yazdigirt III'ün ölümünden başlayarak her zaman kendi yerel varyasyonuyla güneş takvimini takip etti. Oldukça farklılaşmış bir vergi idaresi vardı ve çok detaylı olarak biliniyor; 24 vergi tahsildarı (ʿommāl) 189 / 804–05'ten 371 / 981–82'ye listelenmiştir ve ayrıca vergi mükelleflerinin toplu sorumluluğu uygulama girişimi başarısız olduktan sonra arabulucu olarak hareket eden iki jahabaḏa. Tāriḵ-e Qom'da vergilendirme ile ilgili bilgilerde 900 köyün bulunduğu bölgede 21 vergi bölgesi (rasātiq) adıyla da bahsediliyor.

Selçuklu hakimiyeti dönemine kadar geçen süre hakkında çok az şey biliniyor. 387/997'de Qom, iç Buyid kavgalarına karıştı ve ardından başarısız bir şekilde kuşatma altına alındı. 418 / 1027–28'de Qom, Kakuyid hanedanından Şahryuš'un egemenliğine girdi ve birkaç yıl sonra (1030–40) Gaznelilerin bir parçası oldu. Selçuklu, Kum'u hemen işgal etmedi, ancak kasabayı ve Jebāl'i on yıl boyunca Kakuyid'in elinde bıraktı. Şehir 442 / 1050-51'den itibaren Selçuklu hakimiyetindeydi ve 487/1094'e kadar kaderi hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Daha sonra Selçuklu imparatorluğunun artan istikrarsızlığı, Jebāl'deki rakip Selçuklu hizipleri arasındaki iktidar mücadelesine Kum'u dahil etti ve şehir birçok kez el değiştirdi. En istikrarlı dönem, Qom'un Sanjar'ın iktidar alanında yattığı ve ikinci bir Cuma camisinin yapımına tanık olduğu 14 yıl (513-27 / 1119-33) gibi görünüyor.

Şaşırtıcı bir şekilde, Selçuklu döneminde Qom ekonomisinde göreli refah yaşadı. Katı bir şekilde Sünni Selçukluların pragmatik bir politika uyguladığı görülüyor ve bu zamanın ana kaynaklarından biri (Abd-al-Jalil Qazvini), bir yandan ünlü vezir Nizam el-Mülk ile Selçuklu sultanları ve üyeleri arasındaki iyi ilişkilerden bahsediyor. diğer yanda yerel asalet. Sultanların kutsal alanı ziyaret ettikleri (adıyla belirli bir padişahın adı geçmemekle birlikte) bildirildi ve genel olarak Kum'a karşı herhangi bir dini saikli cezai eylemin gerçekleşmediği biliniyor. Selçuklu egemenliğinde önemli sayıda dini yapı inşa edildi. En az on medrese ismen bilinmektedir. Selçuklu döneminde iki Cuma camisi varmış gibi görünüyor: eskisi yenilenmiş ve kent bölgesinin dışında bulunan yenisi, 528 / 1133-34'te Sultan Togrel II'nin emriyle ( Farsça: سلطان طغرل دوم). Kum bu dönemde genişlemiş olmalı, ancak zenginliğinin kesin nedenleri bilinmemektedir. Bir Ḥosaynid Alid ailesi etkili oldu ve bir dizi topluluk lideri sağladı. Bir diğer önemli Şii ailesi, üyeleri kasabadaki yargıçlar ( Arapça: قاضی) olan Da Qwidār ( Farsça: دعوی‌دار) idi ve bu, Kum'un bir kasabadan dönüşümünü gösterir. Sünniler tarafından tamamen Shai etki alanına yönetiliyor.

Aşağıdaki Eldiguzid ve Khawrazmshah dönemleri neredeyse 30 yıl sürdü ve hızlı bir şekilde farklı yönetim sistemlerini getirdi. Bu dönemin kayda değer iki olayı, Şiilerin naqib'i Ezz-al-Din Yaḥyā'nin 592/1196'da Tekeş tarafından infaz edilmesi ve kutsal alanın çinileri üzerindeki çalışmadır (muhtemelen 605-13 / 1208-17) ), istikrarsız siyasi koşulların olduğu bir zamanda belirli bir ekonomik refahı gösterir. 614 / 1217-18'den Moğol saldırısına kadar Qom, Harezmli II.Muhammed'in altında kaldı.

Moğol istilası, 621 yılında Moğol generalleri Jebe ve Sübedei orduları tarafından Kum'un tamamen yok edilmesine yol açtı. / 1224 ve kaynaklar (Jovayni) vergilerin alındığını söyleyince şehri en az yirmi yıl harabe halinde terk etti. Yirmi yıl sonra, şehirdeki Şii azizlerinin türbelerinde, muhtemelen Qom'u harap ve nüfussuz bir şehir olarak tanımlayan Ḥamd-Allāh Mostawfi gibi kaynaklarla çelişen yeniden inşa ve onarım çalışmaları yapılıyordu. İlhanlı dönemi boyunca. Ayrıca 683/1284 yılında İlhanlı veziri Şems-ül Din Covayni'nin Fātimah bint Mūsā mabedine sığınması, kentin en azından mütevazı bir geri dönüş yaşamış olması gerektiğini göstermektedir. Şehir surları muhtemelen yeniden inşa edilmiş ve ayrıca 720/1301 ile 1365 yılları arasında dört aziz mezarı inşa edildiği bilinmektedir. Ayrıca bu dönemden bazı güzel çiniler bilinmektedir. Kasabanın sulama sistemleri hakkında hiçbir şey bilinmemekle birlikte, yakınlarına İlhanlı döneminde bir baraj inşa edildi ve bir hakimin adından da anlaşılacağı gibi yerel yönetimin yeniden işlev görmesi gerekiyor. Tarımsal durum, çeşitli kültür bitkileri ve iyi bir su kaynağı ile gelişen olarak tanımlanıyor ve efsaneler, maden kaynaklarının birikiminin kullanıldığını gösteriyor. Moğol sonrası dönem için vergilere ilişkin bilgiler mevcuttur. Qom 40.000 dinar ödedi, ancak daha da dikkat çekici olanı, çevredeki kırsal bölgelerin bazılarının Qom kadar veya daha fazla ödeme yapması, bu da ilçelerin tüm idari yapısının da değiştiğini gösteriyor.

Son zamanlarda 14. yüzyılda şehir Tamerlane tarafından yağmalanmış ve sakinleri katledilmiştir. Qom, Saffavid hanedanlığı döneminde dini tapınağı nedeniyle özel ilgi gördü ve yavaş yavaş gelişti. 1503'e gelindiğinde Kum, Şii İslam ile ilgili olarak önemli ilahiyat merkezlerinden biri haline geldi ve önemli bir dini hac yeri ve merkezi haline geldi.

Şehir, Afgan istilaları sırasında yeniden ağır hasar gördü ve sonuç olarak şiddetli ekonomik zorluklar. Qom, Nadir Şah'ın hükümdarlığı sırasında ve İran üzerinde güç kazanmak için Zandieh ve Qajariyeh'in iki hane halkı arasındaki çatışmalarda daha fazla zarar gördü. Nihayet 1793'te Kum, Ağa Muhammed Han Kaçar'ın kontrolüne girdi. Qajar Sultanı Fath Ali Shah, düşmanlarına karşı galip geldikten sonra, Hæzræt Mæ'sume mezarı ve kutsal tapınağında yapılan onarımlardan sorumluydu, çünkü böyle bir yemin etmişti.

The city of Qom Kaçar döneminde başka bir refah dönemi başladı. Rus kuvvetleri 1915'te Karaj'a girdikten sonra, Tahran sakinlerinin çoğu yakınlık nedeniyle Kum'a taşındı ve başkentin Tahran'dan Kum'a taşınması bile tartışıldı. Ancak İngilizler ve Ruslar, Ahmed Şah Kaçar'ı siyasi baskı altına alarak planın umutlarını bozdu. Bu döneme denk gelen Tahran'da bir "Ulusal Savunma Komitesi" kuruldu ve Kum, Rus ve İngiliz sömürge güçlerine karşı siyasi ve askeri bir zirveye dönüştü.

Dini öğrenim merkezi olarak Kum, 1820'den 1920'ye kadar yaklaşık bir yüzyıl boyunca düşüşe geçti, ancak Şeyh Abdul Kerim Haeri Yazdi, bulunduğu Sultanabad'dan (şimdi Arak, İran) taşınmak için bir daveti kabul ettiğinde yeniden dirildi. Kum'a öğretiyor.

Ayetullah Humeyni, 1964-65'te İran'dan sürgün edilmeden önce Qom'dan Pehlevi hanedanına muhalefetini yönetti. 1979 İslam devriminden sonra Humeyni, Tahran'a taşınmadan önce ve sonra şehirde vakit geçirdi.

İran Öğrenci Haber Ajansı 19 Şubat 2020'de COVID-19 pandemisinin ilk iki vakasının Kum'da İran tespit edildi.

Yönetim

Şehrin otoritesi, belediye yönetim kurulu tarafından seçilen belediye başkanına aittir. Belediye kurulu, şehrin sakinleri tarafından periyodik olarak seçilir. Belediye merkez ofisi Saheli Caddesi üzerindedir. Qom'un şu anki belediye başkanı Mohammad Delbari'dir.

Eski mahalleler

• Soltan Mohammad Sharif
• Bagh Pambeh
• Jouy Shour
• Safaiyyeh
• Sadough
• Yakhchal Ghazi
• Shah Ahmad Ghasim
• Bagh Ashrafi
• Darvaze Ghale '
• Khandagh
• Ghale Amou Hossein

• Barassoun
• Hammam Taalaar
• Sang Band
• Eshgh Ali
• Tekyeh Agha Sayyed Hassan
• Arabestan
• Darvazeh Kashan
• Sarbakhsh
• Sar Howz
• Alvandiyeh
• Gozar Sadegh

• Lab Chaal
• Chehel Akhtaran
• Razavia
• Manba 'Ab
• Nikouyee
• Nowbahar
• Allouchou
• Khak-Faraj
• Haj Zaynal
• Haj Khalil

• Bagh Shazdeh
• Chehel Derakht
• Zad
• Chahar Imamzadeh
• Hanif Nizhad
• Paminar
• Qom Now
• Maydan Now
• Zandyan va Handyan
• Darvazeh Choubi

Modern bölgeler

• Shahr-e-Gha'em
• Panzdah-e-Khordad
• Jahan Bini
• Talighani Kasabası
• Baajak Kasabası
• Farhangian Kasabası
• Tavaneer Kasabası
• Fatimia Kasabası

• Bagh Shazdeh, Qom'da İmam Hassan Kasabası Aşure Yas
• Imam Hossein Yerleşim Alanı
• Bonyad Yerleşim Alanı
• Mahdia Kasabası
• İmam Humeyni Kasabası
• Pardisan Şehri
• Safa Shahr
• Qods Kasabası

Turizm

Tarihi ve kültürel miras

İran'ın Kültürel Miras Örgütü Kum'da 195 tarihi ve kültürel öneme sahip alanı listeliyor. Ancak Kum'da daha çok ziyaret edilen yerler:

• Fatimah al-Masumah Türbesi
• Cemkaran Camii
• Azam Camii
• İmam Hasan El Asgari Camii
• Al-Kadir Camii
• Kum'da Atiq Camii
• Kum Çarşısı
• Feyzieh Dini Okulu
• Mar'ashi Najafi Kütüphanesi, 500.000'den fazla el yazısı metin ve kopya ile.
• Timcheh-ye-Bozorg (Grand Timcheh)
• Paminar Okulu
• Jahangirkhan Okulu
• Fath-Ali Shah Qajar Türbesi
• Mohammad Shah Qajar Türbesi
• Shah Abbas II Türbesi
• Shah Soleyman III & amp; Shah Safi Türbesi
• Gonbad Sabz Tarihi Bahçesi
• Ali İbn Cafer Türbesi
• Şah Hamzeh Türbesi
• Seyyed Hossein Borujerdi'nin Tarihi Evi
• Yazdan Panah Tarihi Evi
• Hacı Han Tarihi Evi
• Zand Tarihi Evi
• Ruhullah Humeyni Evi
• Beyt- on-noor Evi
• Hac Aşgar Han Tarihi Hamamı
• Risbaf Tarihi Fabrikası Minareleri
• Gholi Darvish Tarihi Tepesi
• Tarihi Jamkaran Kalesi
• Jamkaran'da 500 yıllık Servi Ağacı
• Sirang Turizm Merkezi
• Kohne Bazaar Ticaret Merkezi
• Kohne Camii

Müzeler

• Astaneh Moqaddaseh Müzesi (Qom Merkez Müzesi) Ali ibn Musa tarafından Qom Müzesi'nde yazılan Kuran el yazması
• Kum Antropoloji Müzesi
• Geleneksel Sanatlar Müzesi
• Doğa Tarihi Müzesi ve amp; Vahşi Yaşam
• Astronomi Müzesi

Eğitim kurumları

Qom, çok sayıda dini seminer ve enstitüleriyle tanınmaktadır. bu şehri dünyanın en büyük Şii burs merkezi yaptı. Şehirde 80 ülkeden gelen tahmini 50.000 seminer var, bunlardan 6.000'i Pakistan'dan. Qom'da kadınlar ve bazı Şii olmayan öğrenciler için seminerler var. Seminerlerin çoğu öğrencilerine modern sosyal bilimler ve Batı düşüncesinin yanı sıra geleneksel dini bilimleri öğretir.

Hawzah 'Ilmiyya Qom (Qom Seminary)

Şu anda 200'den fazla eğitim ve araştırma merkezi ve kuruluşundan oluşan ve 80'den fazla egemen devlet listesinden 40.000'den fazla akademisyen ve öğrenciye hizmet veren Hawzah (El-Havzah el-İlmiyye'nin kısa bir biçimi). Modern Qom havza, Abdul Kerim Haeri Yazdi ve Büyük Ayetullah Borujerdi tarafından yeniden canlandırıldı ve neredeyse bir asırdır. İran'ın ilahiyat okullarında yaklaşık üç yüz bin din adamı var. Şu anda Hossein Vahid Khorasani, Hawza 'Ilmiyya Qom'a başkanlık ediyor.

Üniversiteler ve seminerler

• Qom Üniversitesi
• Mofid Üniversitesi
• Qom Tıp Bilimleri Üniversitesi
• Al-Mustafa International University
• Al-Zahra Semineri
• Seyyed Hassan Shirazi Semineri
• Imam Hossein Seminary
• İmam Bağir Semineri
• İmam Mehdi Semineri
• Rasoul A'zam Semineri
• Razavia Semineri
• Satia Semineri
• İmam Humeyni Semineri
• Aba-Salih Semineri
• Al-Mehdi Semineri
• Al-Hadi Semineri
• Haghani Seminer
• Janbazan Semineri
• Resalat Semineri
• Itrat Semineri
• Darb-Astana Semineri
• Seyyed Abdol Aziz Semineri
• Toloo-e-Mehr Eğitim Enstitüsü
• Shahab Danesh Üniversitesi
• Pardis-e-Daneshgah-e-Tahran Üniversitesi
• IRIB Üniversitesi Of Qom
• Qom's Industrial College
• Azad Islami University of Pardisan
• Payam-Nour College Pardisan
• Ma'sumia Üniversitesi
• Hikmat Koleji
• Dinler Üniversitesi & amp; Mezhepler
• Kuran & amp; Hadis Üniversitesi
• Fekr-e-Eslami Üniversitesi
• Ma'aref-e-İslami Üniversitesi
• İslami İlimler Bilgisayar Araştırma Merkezi

• Qom Üniversitesi

• Mofid Üniversitesi

• Qom Tıp Bilimleri Üniversitesi

• Ahl Al-Bayt Dünya Meclisi

University of Qom

Mofid University

Qom Tıp Bilimleri Üniversitesi

Ahl Al-Bayt Dünya Meclisi

Fordow uranyum zenginleştirme tesisi

Fordow uranyum zenginleştirme tesisi, şehrin 20 mil kuzey doğusunda yer almaktadır. Kum. Ocak 2012'de Uluslararası Atom Enerjisi Ajansı (IAEA), İran'ın tıbbi amaçlar için% 20'ye kadar zenginleştirilmiş uranyum üretmeye başladığını ve bu malzemenin "ajansın kapsamı ve gözetimi altında" kaldığını açıkladı. İranlı yetkililer, İsrail'in nükleer silah üretmek için kullanılabileceğine inandığı bu tür tesislere saldırmak için İsrail'in tekrar tekrar tehdit etmesi nedeniyle tesisin bir dağın derinliklerine inşa edildiğini belirtiyor. Potansiyel bir Şii dini tepkisi riski endişesini getiriyor.

Qom uzay merkezi

Qom uzay merkezi, İran Uzay Ajansı'nın yörünge altı Shahab-3 balistik füzelerini fırlattığı iki yerden biri, diğeri ise Emamshahr uzay merkezi.

Önemli kişiler

• Mostaghim ailesi
• Abbas Qomi (d. 1877) - Şii bilgini, tarihçi ve hadis anlatıcısı
• Gholam Ali Oveissi (d. 1918) - General ve Baş Komutan of the Imperial Armed Forces
• Farrokhroo Parsa (d. 1922) - Hekim, eğitimci ve parlamenter
• Mehdi Haeri Yazdi (d. 1923) - Rahip
• Abolhasan Farhoudi (d. 1923) - Tıp bilimcisi, İmmünolog ve Pediatrist
• Parviz Shapour (d. 1924) - Yazar
• Sadeq Rohani (d. 1926) - Rahip
• Mousa Shubairi Zanjani (d. 1928) - Rahip
• Mostafa Humeyni (d. 1930) - Rahip
• Naser Kamalian (d. 1931) - Tıp bilgini
• Mohammad Fazel Lankarani (d. 1931) - Rahip
• Azartash Azarnoush (d. 1937) - Dilbilimci ve Akademisyen
• Bahram Afzali (d. 1938) - Virgül İran Deniz Kuvvetleri'nde
• Sadeq Tabatabaei (d. 1943) - politikacı
• Fathali Oveisi (d. 1946) - Oyuncu
• Ahmad Khomeini (d. 1946) - Rahip
• Seyyed Mohammad Saeedi, (d. 1951) Fatima Masumeh Tapınağı mütevellisi
• Mostafa Pourmohammadi (d. 1960) - Politikacı ve Savcı
• Faezeh Hashemi Rafsanjani (d. 1963) - politikacı
• Hamid Reza Noorbakhsh (d. 1965) - Şarkıcı
• Majid Abdolhosseini (d. 1972) - Karateka
• Mehdi Khalaji (d. 1973) - Yazar, İslami Çalışmalar Akademisyeni ve Siyasi Analist
• Javad Razavian (d. 1974) - Oyuncu
• Mohsen Hassanzadeh (d. 1974) - Futsal oyuncusu
• Vahid Ghiasi (d. 1975) - Futsal oyuncusu
• Alireza Katiraei (d. 1976) - Karateka
• Mohsen Rabbani (d. 1983) - Sırıkla atlama
• Mansour Tanhaei (d. 1986) - Futbol oyuncusu
• Ali Asghar Hassanzadeh (d. 1987) - Futsal oyuncusu
• Saeid Taghizadeh (d. 1988) - Futsal oyuncusu
• Amir Mehdizadeh (d. 1989) - Karateka
• Alireza Vafaei (d. 1989) - Futsal oyuncusu
• Abolghasem Orou ji (b. 1989) - Futsal oyuncusu
• Hamid Naderi Yeganeh (d. 1990) - Matematik sanatçısı
• Farid Mohammadizadeh (d. 1994) - Futbolcu
• Alireza Nejati ( b. 1998) - Güreşçi

İkiz kasabalar

Qom,

• Baalbek, Lübnan
• Kerbela, Irak
• Najaf, Irak
• Konya, Türkiye
• Santiago de Compostela, İspanya
• Karaçi, Pakistan

Galeri

• Qom Camii

• Genç Su Parkı

• Fatimah Masumah Tapınağı

• Sonbaharda Qom Hashemi parkı

• Alavi parkı

Kum Camii

Genç Su Parkı

Fatimah Masumah Tapınağı

Sonbaharda Qom'un Hashemi parkı

Alavi parkı